『文藝』一月号で坂上弘と対談「文学と社会倫理」。同月、旧「犀」同人が中心になって「文芸時評」慰労会。「田紳有楽終節」を『群像』二月号に発表。『文學界』二月号で富士正晴と対談「ちかごろの文学─実作者と文芸時評」。三月、妻智世子乳癌再発手術、五月末退院。四月、平野謙が癌研に入院、五月食道癌の手術。「滝とビンズル」を『文藝』五月号に発表。五月、『田紳有楽』を講談社から刊行。同月、旧「犀」同人の旅行（法師温泉）に同行、「一枚の油絵」が『文学一九七六』（講談社）に収録される。七月、智世子欧州旅行。同月、『藤枝静男著作集第一巻』を講談社から刊行。本著作集は全巻全冊に署名、自刻落款。「在らざるにあらず」を『群像』八月号に発表。同月、妻智世子再発手術、丸山ワクチン使用。九月、『田紳有楽』により第一二回谷崎潤一郎賞を受賞。『朝日新聞』「ひと」欄、『読売新聞』「人間登場」欄などで藤枝静男訪問記。同月、『藤枝静男著作集第二巻』刊行。「出てこい」を『群像』一〇月号に発表。一〇月、智世子退院し谷崎賞授賞式に出席。埴谷雄高、立原正秋らが智世子に付き添った。『日本読書新聞』一一月八日号で中上健次と対談「新しい文学と私小説」。同月、『藤枝静男著作集第三巻』刊行。浜名湖会は開催されなかった。智世子、腹水あるも痛みなく主治医往診を受けながらステロイド、輸血などで越年。この年、岸田劉生とその周辺展、日本国宝展、平安鎌倉の金銅仏展、ドイツ・リアリズム展、中華人民共和国古代青銅器展、ルフィーノ・タマヨ展、出光・白鶴美術館交換展、岸田劉生展、ヴァン・ゴッホ展を見る。なお『藤枝静男著作集』全巻に小川国夫が解説を書いている。また高橋英夫が「元素としての『私』─私小説序論」を「群像」二月号に、藤枝静男の『東京新聞』文芸時評での天皇の記者会見に対する発言に共鳴して、伊藤成彦が「『五勺の酒』と?ボロボロの駝鳥?」を『春秋』二・三月号に書いている。
竹絵付け ─「骨董歳時記」連載１ 「群像」二月号 小説（一一〇枚「私は永世の運命を担ってこの世に出生し」文庫六九頁からラストまで。単行本『田紳有楽』収録にあたりこの「終節」の部分は細かな書き換えは多々あるものの、「田紳有楽前書き」「田紳有楽前書き（二）」にくらべて大きな変更はない。／文中出てくる「鋤雲（じょうん）」は幕末から明治にかけて活躍した栗本鋤雲である。中野重治『本とつきあう法』昭和五〇年のなかに『栗本鋤雲遺稿』（島崎藤村序文・昭和一八年鎌倉書房）について書いたものがある。同書は栗本瀬兵衛が父の遺稿『匏庵遺稿』〔匏庵〈ほうあん〉は鋤雲の別号〕をもとに編んだ書である。共にその「獨寐寤言」の冒頭の一文「急流勇退」のなかに「喉中鋸木声」はある。まだネットを始めていなかった編者が、この言葉にたどりついた経緯は藤枝文学舎ニュース第五四号「藤枝静男のこと?鋤雲」平成一七年一〇月に書いた。／また「とこうするうちに痒みは金玉の皮にまで及ぶのである」とある。このことは「みな生きもの みな死にもの」昭和五四年でも書いている。金玉については静男巷談「外国語」昭和三八年の項を参照。老人性掻痒症については「日々是ポンコツ」昭和五五年にある。また「やっぱり駄目」同年に「僕は寝床に入って暖まると身体じゅう痒くなって七転八倒するから泊るのは嫌だ」のセリフがある。／滓見Ａが海揚がりを希塩酸で綺麗にする方法を得意げに喋っているが、「横好き」昭和四二年に、湯呑みを苛性ソーダ液につけて金彩が全部とれて失敗した話がある。海揚がりでは井伏鱒二に短篇「海揚り」があり、海揚がりについての適切な解説になっている。／「厚唇ずんぐり、頭でっかちでも威厳満点の東大寺さん式男姿」とあるが、志賀直哉編集の『座右宝』に収録されている通称「試みの大仏」が念頭にあったか。／骨笛については「チベットの短剣と骨笛」昭和五二年がある。また中上健次との対談「新しい文学と私小説」の冒頭骨笛を話題にしている。／「釈迦は前世が兎のせいで大人しくて困る」とあるが、釈迦の前世が兎という本生潭を編者はまだ眼にしていない。藤枝の創作か。／リモコン模型飛行機を飽きずに眺める場面は、「天竜河口の秋」昭和四八年を使っている。藤枝は繰り返す情景を飽きずに眺める主人公を、よく描く。／御座の松は「天女御座」昭和四三年で書いている。／「木は人間などかまっていやしない」では「木と虫と山」昭和四三年に「人や虫ケラの運命とも関係なしに、勝手に北海道の一部を持ちあげた」がある。／「ふと思いついて一週間ばかりまえに兜卒天から届いたススルータ医学大事典の新版を書斎から」とある。このことでは藤枝の千葉医大時代の恩師伊東教授は『ススルタ大医典』の翻訳者である〔『ススルタ大医典』全三卷、英訳ビスハグラトナ、原訳伊東弥恵治、補訳鈴木正夫昭和四六年〜四九年〕。静男巷談「先生」昭和三四年の項を参照。／磯碌億山はコーラを買って飲んだあと香川県直島近くの海底で一夜を過ごす。編者は平成二〇年、高松港から直島、直 島から宇野港へとフェリーで渡った。船上の編者は、海底にねそべっている億山の姿を想った。直島はいま安藤忠雄設計の地中美術館もあり観光客で賑わっている。／億山は待合室の売店でコーラを飲む。「ゲルニカを見て感あり」昭和三八年で「生まれて始めてコカ・コーラを飲んだ。変わった味でうまかった」とある。また「木と虫と山」昭和四三年でも「章」は粟ケ岳の頂上の茶店でコカ・コーラを飲む。／億山は海底で夢心地で思う。「しかしその哲学もいずれは擦り減って、次に現れる法で滅びるだろう。そしてその法もまた滅びて無常に帰する。すべての法は空であり実体はあり得ない。空転空転」。後述の三枝の著の「舎利弗（２）」の章につぎの言葉がある。「もろもろの法〔もの〕は因縁によって生じる。この法〔教え〕はその因縁を説く。この法〔もの〕は因縁によって尽きる〔ほろびる〕。偉大な師はこのように説かれた」。「空転空転」に続けて「その動力はエーケル エーケル」とある。エーケルは「厭離穢土」にある「 das Ekel 」からであろう。「その動力は嫌悪 嫌悪」というわけである。／また夢に婆羅門提舎〔ティシュヤ〕が出てくる。これは「大智度論」にある話がもとだが、腹に銅板を二重に巻き頭に火を乗せた風体以外、話の展開は藤枝の創作である。「大智度論」では、提舎は死ぬこともなく黒汁をまき散らせることもなく、釈迦の弟子のなかで知恵第一とされる舎利弗〔シャーリプトラ〕の親である。舎利弗すなわち「般若心経」に出てくる舎利子である。しかしその「知恵」こそが、暗愚の源だと藤枝は云いたいのかも知れない。「出てこい」にも雑誌「心」に連載の三枝充悳「大智度論の物語」からとして鬼と死人の話が〔こちらはそのままの内容で〕引用されており、同じ連載を読んでの創作であろう。三枝の連載はレグルス文庫『大智度論の物語（一）』『同（二）』にまとめられている。婆羅門提舎のことは「舎利弗の名前の由来」の章、鬼と死人の話は「鬼」の章、ともに『同（二）』に収録されている。／黒汁ということでは「風景小説」昭和四八年に「つまり私の心は闇汁と同じ」の言葉がある。地蔵菩薩が「無仏五濁の現世」と云う。五濁とは?劫濁〔こうじょく〕─時代のけがれ、天災、戦争などの社会悪、?見濁〔けんじょく〕─思想のけがれ、邪な見解、考え、?煩悩濁〔ぼんのうじょく〕─精神的な悪徳がはびこる、?衆生濁〔しゅじょうじょく〕─身・心が弱まり質的に低下する、?命濁〔めいじょく〕─寿命が短くなる＝岩波文庫『浄土三部経』より。釈迦の死後の世界については「私々小説」昭和四八年の項参照。／さて帰宅した億山は眠りに引きこまれつつ「さあ、こんどこそ貴様らをつかまえてやるぞ」と心に叫ぶ。また妙見と合奏しながら「田紳有楽、田紳有楽、捉えよ、捉えよ」と叫ぶ。「出てこい」でも「よくわからぬものに向かって『出てこい、出てこい』と絶叫」する。つかまえようとし、捉えようとし、出てこいと絶叫した相手〔もの〕は何だったのか。「悲しいだけ」昭和五二年のラストに「行くてに大きな山のようなものの姿がある。その姿は、思い浮かべるどころか想像することも不可能である。何だかわからない。しかし自分が少しずつでも進歩して或るところまで来たとき、自分の窮極の行くてにその山は現れてくるだろう、何があるのだろう、わからないと思っているのである。今は悲しいだけである」とある。また「庭の生きものたち」昭和五二年に「ある者に向かって『そのまま眠れ』と心の奥に」呟く。もう出てこなくてもいいということか。「今ここ」昭和六〇年の一節に「『今ここ』とときどき思うが、今ここには何もありはしない。ただ何だか知れぬが頻りにそういうような変な気がするだけだ。中身なんかない」とある。もう何もないのである。／「田螺の大口のすみから仔が生まれて」では「緑の光」昭和四九年で孫が田圃からとってきたタニシが子タニシを生んだことを書いている。「猥褻歓喜の生命に満ち神々」とある。チベット密教に見られる多面多臂の忿怒尊で明妃〔配偶女神〕と交合したヤブユム〔父母神〕をイメージしてのことであろう。／グイ呑みの肌が「白天目の肌」を連想させるとある。藤枝に「私の見たい『秋草文壷』と白天目」昭和五〇年がある。／「ミロク、ミロク」と億山を呼び起こす妙見といえば、「風景小説」昭和四八年に出てくる大陽寺の本尊が妙見菩薩であった。大黒天が最後に登場する。大黒天は古代インドでは暗黒の神、仏教に取り入れられて鬼神を降伏せしめる忿怒神。もともとは三面六臂、正面三目、左右二面の異形の姿で表された。「琵琶湖東岸の寺」昭和五〇年で金剛輪寺の忿怒の大黒天について書いている。／妙見が「十万億土とは黒い洞穴までの道のり、真黒々の暗闇が即ち浄土」と引導をわたす。なにもないということを、了解せよということであろう。「私々小説」昭和四八年では「私の夢のなかでは、母も弟も」「十万億土の闇のなかを釈迦の膝元に向かって歩いて行くのである。儚いというも愚かだ」と書いていた。そこでは儚くて愚かでも、母と弟が釈迦の膝元に辿りつくというイメージを「私」は頭から払いのけることができない。／「田紳有楽」は億山、滓見Ａ、滓見Ｂ、妙見、大黒たちの大合奏─ジャラン ジャラン ジャラジャラ ガーン ポラーン 「ペイーッ ペイーッ」「田紳有楽 田紳有楽」─で幕を閉じる。「一家団欒」昭和四一年ではヒヨンドリの太鼓の音─デンデコ、デコデコ。デンデコ、デコデコ─であった。その大々増幅。遠藤周作は谷崎賞の選評でこの最後の場面に疑問を呈している。「筆まかせ」昭和四七年の項参照。／なお「群像」本号に高橋秀夫「元素としての『私』─私小説序論」） |
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『田紳有楽』
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『藤枝静男著作集第一巻』 |
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『藤枝静男著作集第二卷』 |
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『藤枝静男著作集第三卷』 |
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